哲學常識教材知識體係應該是什麽樣的（de）？一般（bān）地我們總希望先對（duì）知識能（néng）有一個（gè）宏觀把握。這樣在學習過程中，能對具體知識（shí）間的聯係認識更清楚。
要解答這個問題，我們不妨先了解學哲學是為什麽、有什麽用。讓我們一起先追溯（sù）人類曆史，人（rén）類（lèi）誕（dàn）生幾百萬年（nián）來，不斷地改造著世界，也認識著世界，人（rén）們在（zài）具體地實踐活動中，積累了許多具體經驗，這些具（jù）體經驗能（néng）夠指導（dǎo）人們正確從事這項具體工作，順利獲得成功，這就是（shì）具體科學知識，可概括為兩大類（lèi）：自然科學和社（shè）會科（kē）學。這些具體科學講（jiǎng）的都是世界某一特定領域中的問題，它告訴人們應該怎樣去具體處理某一具體關係，如通過發展物（wù）理學，可告訴人們怎樣製造機器。隨著實踐的發展，人們進一步（bù）希望能不（bú）能掌握世界（jiè）上萬事萬物共（gòng）同的性質與規律，人們認識（shí）世界和改（gǎi）造世界有沒有可供遵循的普遍適用的根本方法？經過長期的積累，從而形（xíng）成了一種新的更高層次的（de）認（rèn）識——關（guān）於人們對整個世界以（yǐ）及人和世（shì）界關係的根本觀點（diǎn）、根本看法的知識，即（jí）世界觀的知識，當人們再把世界觀形成一套體係，用某種理論形（xíng）式表現出來，就（jiù）形（xíng）成了哲學，可見哲學是要教人們從更廣（guǎng）闊、更普遍地範圍正確認識世界、改造世界的知（zhī）識。
可世界上的事物紛繁複（fù）雜，千變萬化，人類從事的活動千千萬萬，要（yào）想找到正（zhèng）確的認識世界（jiè）和改造世（shì）界的普遍方法（fǎ），何其容易，我們不妨化繁為簡，人類從事活動再（zài）多，但基本上可概括為兩類：一是認識世界，一是改造世界，並總是在不斷地處理著三（sān）個方麵的關係：一是自己（jǐ）與（yǔ）自然界的關係，二是自己與他人、與社會的關係，三是自己與自己的關係，即人和世（shì）界的關係，如（rú）何正確處理好，中（zhōng）國有句古話不妨借（jiè）鑒，知已知彼，百戰不殆，這就是需要我們對整個世界和人自身兩（liǎng）方麵有清醒的認識，整個世界歸（guī）根（gēn）到底，它的本質是什麽？馬克思主義哲學給出了正確的回答即唯物論，同時世界是“怎麽（me）樣”的，它存在的狀態有什麽總特征和規（guī）律？馬克思主義哲（zhé）學用辯證（zhèng）法作出了正確回答，概括起來，馬克思主義對世界的看（kàn）法既是唯物的又是辯證的。當然哲學思考不能隻局（jú）限於認識世（shì）界（jiè）是什麽樣的，還要改（gǎi）變世界。當人們以一定的世（shì）界觀觀察問題、處理問題時，世界觀也就有了方******的意義，有什麽樣的世界（jiè）觀往往就有什麽樣的方******，哲學應該是（shì）世界（jiè）觀和方******的（de）統一（yī），比如我們（men）認為世界上所有事物的本原是物質，那麽想問題，辦事情（qíng）就應當一切從實際出發。當我們認為世界上的事物是普遍聯係的，就應當用聯係的觀點看問題。當我們把唯物論（lùn）運用到人認識世界的活動中，就必然應當堅持（chí）實踐第（dì）一的觀點，又要做到透過現象認識本質，把科學理論運用到實踐中去，在實踐中檢驗、發展、深化，這又是辯證法的要求。這（zhè）部分內容實（shí）質上就是馬克思（sī）主義的（de）認（rèn）識論。
人們應當怎樣認識世（shì）界和改造世界，不僅要講客觀世界“是什麽”和“怎麽樣”，即世界觀的內容，還必須講人自身“是（shì）什麽”和“怎麽樣”，必須講人與世界的關係，人的需要，講人們應按照什麽樣的價值取向認（rèn）識世界和改造世界，這樣人生觀（guān）和價值觀的內容融入世界（jiè）觀內容中去，人類從事的活動無論是“想”還是“做”，都受人們（men）價值取向的導向影（yǐng）響，那麽，什麽樣的（de）價值觀（guān）是（shì）正確的？馬克思主義以辯證唯物主義世界觀為基礎，特別是曆史唯物主義（yì）關於社會存在（zài）和社會意識（shí）的關係的道理（lǐ）為基礎，強調我們必（bì）須（xū）堅持集體主義的價值取向。馬克思主義哲（zhé）學同時（shí）又以“社會性是（shì）人的本質屬性”為理論指導，人們在“想”和“做”中要取得成果，就必須樹立正確的人生觀、人生價值觀（人生的真正價（jià）值在於（yú）奉獻）和崇高理想來實現人生價值。
綜個所述，哲學常識從（cóng）總的框架來說，以（yǐ）世界觀為主線（xiàn），將人生觀和價值觀納入世界觀的體係之中，圍繞“人怎（zěn）樣認識世界和改造（zào）世界”展開論述，強調要“正確處理主觀與客觀的關係、個人與社會的關係”。即哲學常識（shí）的根本內容是世界觀、人生觀、價值觀的統一。
下麵我們了解教材在內容的安排上（shàng），是怎樣（yàng）即把“三觀”有所區分，又使之緊密相聯的。
從整體來看，第一課至第八課的內容都（dōu）屬於世界觀問（wèn）題。一至五課主要是講通常說的（de）“辯證唯物主義（yì）”的一（yī）些基本觀點，六至八課主要是講通常說的“曆（lì）史唯物主義”的某些基本觀點。但也可（kě）以說世界觀的大部分內容在一至五課，六、七兩課（kè）的中心議題是講價值觀和人生觀的問題，第八課則把“三觀”教育落為一處。
從各課來看，是將“三觀”圍繞人怎樣認識世界和改造（zào）世（shì）界展開論述的（de）。
前言首先指出，“認識世界和（hé）改造世界是人類的基本活動”。由此（cǐ）引出，人（rén）們在認識（shí）世界和改造（zào）世界的活動中，逐漸產生了哲學；指出馬克（kè）思主義哲學是人們正確開展活動的偉大（dà）認識工具。那麽，人們怎樣才能正確地認識世界和改（gǎi）造世（shì）界呢！
第一課至第四課（kè），講人必須了解客觀（guān）事物的狀（zhuàng）態、結構（gòu）、屬性、規律（lǜ）等，並按照（zhào）事物的本來麵目去認識它，並以此為基礎去改造事物。第一課的中心觀（guān）點是：世（shì）界的本質（zhì）是物質，因而人們（men）正確認識世界、有效改造世界的根本立足點就是從實際出發。第二課的中心（xīn）觀點是：事物的聯係是普遍的（de），事物都處於運動、變化之中，事（shì）物的運動、變（biàn）化、發展是有規律的，因而（ér）人們必須堅（jiān）持聯係的觀點和發展的觀（guān）點，堅持實事求是，按客觀規律辦事，第三課的中心觀點是：矛盾既有普遍性又有特殊性，二者是辯證統一的，必須堅持矛盾（dùn）分（fèn）析法去認識問題，解決（jué）問題，第四課的中（zhōng）心觀點（diǎn）是：事物（wù）在內外（wài）因共同作用下變化發展，其（qí）過程經曆量變和質變兩種（zhǒng）狀（zhuàng）態，發展的趨勢是前進的（de），人們想問題、辦事情必須堅（jiān）持內（nèi）外因的統一，量變和質變的（de）統一，前（qián）進性和（hé）曲折性的統一。可見，前四課既講了“客觀事物是怎樣的”，又以它為根據（jù）講了（le）“人應當怎樣認識世界和改造世界”。這也體現了世界（jiè）觀和方******的統一。
同（tóng）時（shí），前四課也（yě）說到了人是怎樣的，人應當怎樣對待自身。在第一（yī）課（kè）中，為了講世界的本質（zhì）是物質，就必須講意（yì）識，這已經是在分析人自身了。第二、三、四課（kè）所說的聯係（xì）、發展、規律（lǜ）、矛盾、內（nèi）外因、量變和質量等問題，其內（nèi）容（róng）當然不僅指自然界和社會，肯定也包括人及其思維在內。前四課還說到了價值（zhí）觀問題。如第二課分析（xī）的“可持續發展問題”，即是世界觀問題，也是價值觀問題，世界（jiè）觀是（shì）人（rén）生觀和價值觀的理（lǐ）論基礎，要堅持發展的觀點（diǎn），在經濟發展上就必須堅持可持（chí）續（xù）戰略。
第五（wǔ）課至第八課，講人（rén）怎樣按照人自身的“尺度”去規定自己認識世界和改（gǎi）造世界的活動。第五課的中心（xīn）觀點：主觀能動性是人區別於物的特（tè）點，人們應當正確發揮主（zhǔ）觀能動性，學會分析事物的本質，人們應當正確發揮主（zhǔ）觀（guān）能動性（xìng），學會分析事物的本質，學會“想”。第六課的中心觀點是：人們無論是（shì）“想”還是“做”，我（wǒ）們必須堅持集體（tǐ）主義的（de）價值取向。正確的價（jià）值觀要符合事物發展的規律和人類的根本利益；第七（qī）課的中心觀點是：人們在（zài）“想（xiǎng）”和“做”中要取得成果，就必須樹立正確的人生價值觀和崇高的理想。第（dì）八課的中心觀點是：講“做”，講社會實踐的作用和人民群眾是（shì）實踐的主體，由此（cǐ）提出認（rèn）識（shí）世界應當（dāng）和實踐相結（jié）合，與人民群眾（zhòng）相結合（hé），在改造客觀世界的同時（shí）改造主觀世界。可見，後四課既講了人是怎樣（yàng）的，又指出人應該怎樣對待自己，應該（gāi）怎（zěn）樣把自己的需求、力量同客（kè）觀事物的屬性正確結合起來，去認識世界和改造世界，並提高（gāo）自己改（gǎi）造自己的能力（lì）。這些，也可理解為（wéi）人在自身問（wèn）題上的世界觀與方******的統一。同時，後四課也講了（le）“客觀事物是怎（zěn）樣的”，尤其（qí）是著重講了作為客觀事物的“社會”是怎樣（yàng）的，人與社會密不可分，社會（huì）存在決定社會意（yì）識，人的本質屬性是社會性，個人活動與社會發（fā）展要（yào）統一。可見，後四（sì）課雖然（rán）著重講述價值觀和人生觀問題，但始終與世界觀相結合。第（dì）八課正是力圖把世界觀、人生觀、價值（zhí）觀三（sān）者融為一體。從世界（jiè）觀來說，實踐決定認識，實踐在（zài）社會發展中的作用，人（rén）民群眾是曆史的創造者，這屬於辯證唯物主義認識論（lùn）和曆史唯（wéi）物主（zhǔ）義。以人生觀和價值觀（guān）來說（shuō），主要（yào）體（tǐ）現在“自覺投身社會實踐”，“在實踐中鍛煉成（chéng）才”“相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮鬥”，最後，提出“在社會實踐中，實現主觀與客觀、個人與社會的統一”，完（wán）全把“三觀”作為一體來要求。
最後歸（guī）納（nà）起來（lái），哲學常識的提綱是以認識世界和改造世（shì）界是人類的（de）基（jī）本活動為開端，分別講述了世界（同時（shí）講人）和人自身（同（tóng）時講世界），在總體上論述人和世界的關係，人怎樣才（cái）能正確認識世界（jiè）和（hé）改造世界，那就必須把客觀事物和（hé）人自身結合起來去認識世界（jiè）和改造世界，必須（xū）實（shí）現“兩（liǎng）個統一”（主觀與客觀（guān）的統一、個人與社會（huì）的統一），而實現“兩個統一”的根本途徑隻能是實踐。
還需說明的是，哲學不都是科（kē）學的，我們所學的哲學常識是根（gēn）據馬克思主義哲學（xué）和（hé）毛澤（zé）東哲學思想（xiǎng）的基本（běn）觀點，以鄧小平理論為（wéi）指導的一些科（kē）學的基本的哲學常識，它是唯物論（lùn）與辯證法的（de）統一，辯證唯物主義（yì）與曆史唯物主義的統一；世界觀與方******的統（tǒng）一。
唯（wéi）物論與辯證法的（de）統一。馬克思（sī）主義（yì）的唯（wéi）物主義是辯證的唯物主義；馬克思主義的辯證（zhèng）法是唯物主（zhǔ）義的辯證法。在（zài）馬克思（sī）主義哲學中，唯物主義和辯證法內（nèi）在地、有機地融為一體，不僅（jǐn）在自己的（de）整個體係中，而且每（měi）一個概念和原（yuán）理中，都體現了這種統一。
第一課和第五（wǔ）課一部分，屬（shǔ）於通常說的唯物論，但它充（chōng）滿了辯論法。物質和意（yì）識的關係是辯證統一的關係（xì），客觀規律和人的主觀能動性的關係是辯（biàn）證統一（yī）的關係。如我們在理解自然界和社會（huì）的客觀性，在看到意識對自（zì）然和社會反作用的同時，又指出自然和社會不以人的意識為轉移。
第二、三、四課，屬於通常說的辯（biàn）證法部分，但它是以唯物論為基礎的，如聯係的客觀性、運動是物質的運動，規律的客觀性、矛（máo）盾的客觀（guān）性，都體現了辯證法以唯物論為基礎。
第（dì）五課和第八課屬於通常（cháng）說的認識論部（bù）分，但它是以實踐為基礎的即（jí）唯物又辯證的認（rèn）識論（lùn）。
辯證唯物（wù）主義與曆史唯物主義的統一。第一至第五（wǔ）課，屬於通常說的辯證唯物主義部分，但它